己所不欲 勿施于人！
孔子是中国儒家哲学的开山鼻祖，他的儒家哲学，在汉代以后，成为古代社会的主流意识形态，成为国家治理所遵循的重要原则。孔子创立的儒家学派，对中国文化影响极为深远。它深刻地影响了中华民族的集体心理，影响了中国人的文化性格。
孔子的儒家哲学所创立的人与人之间的法则，人如何自立，如何立人，如何立足于社会，如何奉献于国家的原则，已经成为中国人的道德和行为准则。不管你相不相信儒家哲学，其实你的思维方式言谈举止中，都渗透着儒家文化的价值观。
儒家最核心的思想是仁，这个仁，儒家第二号人物孟子解释说，仁者爱人。就是说无论你是国君还是普通人，我们都应该有一颗爱人的心。当然，儒家的爱人与墨家的兼爱是不同的，儒家认为我们的爱无法送达世界上的每一个人，只能从近到远地去爱，也就是说，我们要爱自己的父母，这叫做孝；我们要爱兄弟姐妹，这叫做悌；我们要爱我们上级，这叫做忠等。
儒家思想的第二个重要思想是礼。其实这个礼就是秩序的意思。孔子在谈到社会治理的时候，讲到说首先要正名，因为名不正言不顺。这个名就是秩序，后世的荀子更加重视这个。因此，礼就是上下尊卑的秩序。所以孔子说，理想的政治应该是君君臣臣父父子子。这样有秩序的社会才能是和谐的美好的社会。
从这个意义上来说，其实儒家哲学的核心是人学，是如何处理好人与人之间关系的哲学。孔子在说人与人之间关系的时候，曾经用忠恕之道来概括。而在人与人之间的关系中，最为重要的还是恕道：
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
弟子子贡去问孔子，有没有一句话，或者说是一种原则，可以作为一生遵循的原则？
孔子回答说，我们要做一个心胸宽大的人，能要宽容别人，不要做的太小气太狭隘太自私，这叫做恕道。就是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
己所不欲勿施于人，体现了人际关系的几个原则：
第一，人首先要严格要求自己，一件事情先看自己能否做到，要是自己能做到，那再要求别人去做。要是你自己都做不到不愿做或者是自己强烈反对的，那么就不要让别人去做。
第二，人要有自省和反求诸己的精神。自省和反求诸己的精神，是儒家大力提倡的人生精神。孔子和孟子都喜欢用射箭做例子，来阐明反求诸己的思想。
子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”
孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子说，“有仁德的人就像射手：射手先端正姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”
孔子孟子理想中的箭手总是从自己身上找理由，而我们往往会为失败找一百个借口，却不肯承认自己有一个错。就像是射箭，没有射出满意的成绩，有人会说今天的风太大，也许还会说今天靶子歪。孔子和孟子告诉我们，不要为失败找借口，而要为成功找方法，这个方法就是“行有不得，反求诸己”。
孟子道德修养的核心精神是“反求诸己”，凡事都要先想想，自己做的好不好，而不是睁大眼睛找别人的错。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“我爱别人，被人却不亲近我，就应该反思自己是否真正爱别人；我管理别人，却没有管理好，就应该反思自己是否有管理智慧；我待人以礼，但别人却不以礼待我，就应该反思自己恭敬程度够不够。任何行为如果没有达到预期效果，都应该回过头来从自己身上找原因；自身端正了，天下的人才会归服他。《诗经》上说：‘长久地配合天命，幸福就要自己去寻求。’”
第三，要有换位思考的胸怀，人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。因为这个世界上，并非只有你一个人，你无法做到唯我独尊。所以，你要学会尊重别人包容别人！
那么，既然是己所不欲勿施于人，那么它的反命题是否可以成立呢？也就是说，己所不欲勿施于人，那么我们能不能己所欲而施于人呢？
好玩的国学有一篇《孔子：己所不欲勿施于人！庄子：己所欲勿施于人！这才是真爱！》的文章，很好玩，可以为您参考！
笔者认为，孔子的“志于道、据于德、依于仁、游于艺”概括了儒家的基本思想，令人印象极深，是最值得探讨和讨论的。
简单翻译，这一段话主要意思是：“要根据大道来立志，应依据道德节操而执守，该指归于仁道而不违背，要能游历于六艺而适情。
第一句话强调的是人生应有志于循大道而行，如此格局才会大，胸怀才后广，追问的是形上之道，志向高远，境界宽阔，追求的宏大的目标。比如，做生意不只是顾眼前利益，而且更关注未来的长远利益，就像古人说的：“大商言道，小商言利。”
第二句话强调的是人生要有底线，要立志高远，还需有基本底线，要遵守基本的道德准则，人设没了，便成不了大事，天道和人道是合一的，没有道德规范，很难追问宏大的问题，为人处世需有德性，德就是“得”，无德很难得到，行为依据德行是成功的基本条件。
第三据是强调成功人士必须归于仁道，仅有德行还不够，还需有仁心，德行是根据约束而做出的，是尊礼不逾矩，而只有仁心才是自己修养成的，赚了很多钱，搞些装饰门面的慈善活动换来名气，这是不错，但不是诚心在做慈善，不是发自内心的善的观念，就不是仁，仁是内心的诉求，是自己内心的仁。真的有仁心，才有爱心，才能爱人，爱物，爱朋友，爱国家，爱世界，进而爱全天下，是仁的发挥。
第四句将人生懂得文化、音乐、游历等方面的活动，才是丰富的，古人游“艺”，包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，人生要熟悉“六艺”，熟悉各种文化艺术知识，才是丰富的，“游于艺”是对“依于仁”的补充，知识学问不渊博，人生就枯燥了。学识渊博，多才多艺，才能体验丰富的人生，所以，要读万卷书，也要性万里路。舞蹈、影剧、音乐、美术给人快乐的艺术享受，哲学、历史、科学、经济等对于现代人来说也是应该知晓的。“游于艺”对于现代人来说，也是要能游历于文化科学知识和各种艺术，人生在世，就要享受文化与艺术。
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