二里头到底是不是夏朝都城

二里头是夏朝都城，但不是夏朝晚期夏桀都城，而是大禹都城，殷墟是夏启都城，亚长墓即夏启墓，妇好墓即夏启祠！甲骨文即夏代文字…为什么这么说？

首先，通过二十世纪的百年考古，虽然夏代文化可以追溯到龙山文化晚期，这已成共识…但确认《史记夏本纪》的夏朝历史任务仍很艰巨…因为史记确认的夏朝龙兴之君是大禹，但时至今日也未发现大禹骨骸和墓址及文物(尤其是铭文)。

大禹治水

根据《史记·六国年表》记载：“禹兴于西羌。”《竹书纪年》记载，“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”全国各地都有大禹治水的传说和地望，尤其是洛阳民间有大禹治水的“三川并流”传说，即一开龙门伊阙的“鱼跃龙门”，二开洛水邙山口的“水漫金山”，三开平陆砥柱山(三门峡)口的“愚公移山”…三门峡即是当年大禹和商契“三川并流”三开砥柱山放水的记忆遗留…与二里头遗址形成互锁。

三川并流

而西羌争议十分巨大，秦汉指西域，近人指四川盆地…“冀都”也有山西夏县和豫北濮阳帝丘之分！当然西周《遂公盨》出土后，李学勤教授指出此盨将大禹治水记载确凿到了2900年前…”

《遂公盨》及铭文

至于民国时期疑古派顾颉刚指出“大禹是一条虫”…以为禹或是九鼎上铸的一种动物…以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类…”也十分有影响。

顾颉刚

虽然全国各地都有大禹地望和传说，尤其四川汶川(三星堆)和甘肃天水(大地湾)及浙江绍兴(会稽山)最让人难辨真伪…然而，如上各家观点仅限于文献记载和民间传说，考古要求“盖棺定论”，确凿大禹骨骸及铭文，这是硬指标！否则是不足信的…

会稽山大禹陵(绍兴)

发现二里头

公元1959年，著名考古学家徐旭生在河南省偃师县发现二里头遗址，一切发生逆转…

从1960年开始至90年代近40多年，考古队发掘遗址面积不少于3平方千米。根据郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城，辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城邑，与二里头多座城邑改建的时间大体耦合…如图所示:

并陆续发现了1号2号3号宫殿遗址及绿松石龙形器和大量铜牌饰，包括青铜冶炼遗址…历史学家逐渐确定了二里头遗址的历史时间:上到龙山文化，下到东周时期，其中的主要遗址涵盖了公元前1800年到公元前1600年的夏朝。但是，没有发现夏代文字和符号，尤其是甲骨文和铭文…

三星堆重启事件

而与二里头一样没有史载，没有甲骨文，没有出身的“三无”遗址“三星堆遗址”从上世纪初被发现至今，前后持续了长达90年之久，也因挖不出甲骨文而无法断代！

目前暂被分为了3期6个阶段：

第一期是中原文明中的龙山时代到二里头文化的初期阶段；

第二期相当于二里头文化中晚期到殷墟文化前段这个阶段。

第三期相当于殷墟文化中的第一期到第三期。

从断代史的角度来看，三星堆文化前后跨越了龙山、夏、商这三个完整的大时代。另外，三星堆文化涉及的绝对年代是公元前1800年~1250年。

那么问题来了，三星堆和二里头遗址所处的年代究竟是我国历史上的哪个朝代呢？没有甲骨文出土就无法定论？为什么会产生这样的尴尬局面呢？一个最重要的原因，就是没有文字记载和史料根据。

尤其是我们目前尚未发现像殷墟那样典型的夏代遗址，包括自证性的文字，所以引起大家诟病。而“极似是夏”的二里头遗址，虽然挖掘了几十年，文物垒成山，遗址规模十分巨大，但总是被史学专家们垢病为商代早期遗址，只因没有甲骨文或铭文这种自正性材料，所以身份至今没有落实。 而最近重启的三星堆遗址，虽然与二里头和殷墟有相似文物及交叉纪年，但也因为没有挖出甲骨文，而让史学专家疑神疑鬼…尤其是妇好墓！本身的文物数量那么多，礼器级别那么高，所处宫殿地位又那么显赫，明显与武丁贵妃的地位不符…尤其在墓中铭文尚未与史料确凿之下，就匆匆作结论，是十分草率的 ！

为什么国家对此毫无感觉 ？这是让我百思不得其解的地方 …，难道郭老不知道《说文解字》与甲骨文之间存在1000多年的会意误差吗？也许这才是所有问题的根源… 也就是说夏代遗址就在眼前，只不过我们不认识，甲骨文中本来就有夏字，只不过我们不认识，夏字历经千年已经变身，或者就是一个图腾符号，就摆在眼前，几乎撞脸了，可是我们就是不认识… 这才是最根本因素 ！

所以我们最近几年，彻底放弃了殷墟模式和甲骨文思维，彻底放弃了许慎《说文解字》标准，而采用商代铭文和氏族图腾来解释甲骨文，提出重鉴妇好墓，重启商代铭文对标三星堆文物标准…用句大白话就是:彻底推翻汉代史记和说文解字标准，否定郭沫若对妇好墓判断结论 ！重新建立以商代氏族图腾及铭文为标准的夏代识读体系…仅此而已！

我们经过图腾对比，发现三星堆遗址中反复出现的一些面具图腾，与《山海经》记载的事件有关系…这种经常性出现的文物似乎证明着什么，为什么这么多的图腾和面具重复出现呢？它们是什么意思？是人是兽？是中国人还是外国人？是牛头还是马面？是龙头还是虎面？ 为什么三星堆及二里头的龙虎面具这么多？

二里头发现禹迹

根据氏族图腾铭文分析，二里头3号宫殿出土的绿松石龙是不是夏代氏族图腾之产物？如下图:

为什么铭文“禹”字“抱虫”结构与二里头3号宫殿贵族墓主人抱绿松石龙下葬的方式“撞脸”？如下图:

抱龙人遗迹(二里头3号宫殿贵族墓)

3号宫殿贵族墓抱龙人示图(二里头)

首先，根据专家何驽教授判断，此贵族墓主人是祭祀伶官，但是地位低下而身份十分特殊，因为墓主人随葬品很少，死亡时，怀中仅抱“绿松石龙形器”，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，颈戴蚌壳项链…但此种形式与史传“禹贡”方式完全一致，即禹王碑“圣浮图”入葬法！

禹王碑及译文

其次，抱龙人的形态，与西周金鼎铭文“禹”字“抱虫式”结构完全一致，与三星堆青铜大立人“抱蛇式”文物也完全一致，大立人所抱之龙也在三星堆博物馆中发现了，如图所示:

第三，最关键的是夏代的自证性文字，大禹铭文也终于在安阳殷墟亚长墓的青铜圆斝上找到了，即最神秘的“网纹符号”！如图所示:

禹铭文→又其(率姒)

当然，它并不是我们想象中的甲骨文和商代铭文及周鼎文，而是一种“网纹符号”，经图形会意是“手捧龙”之象，铭文解读为“又巳”，是对二里头贵族墓“抱龙人”的形象表达，史称禹之姒，即甲骨文姒→巳，指绿松石龙形器，如图所示:

而二里头网纹鼎即姒巳鼎，金文会意是“其″字，如图所示:

铭文解读公式为:“禹=手+虫=又+其=又巳/抱龙/率姒”，简写为“禹=又巳/乙/其”，甲骨卜辞中有大量“又巳/又乙/又其″文字符号…

二里头的“抱龙人”与周鼎文禹“抱虫人”撞脸，是不是证明二里头墓主人就是禹族人之一呢？而绿松石龙与濮阳西水坡龙虎墓的蚌壳龙“鲧鱼(鳄)”图腾，对比后应该是史载“鲧生禹”传说的起源，如图所示:

鲧生禹示意图

解读夏启铭文“司其”

更加可喜的是，殷墟亚长墓中也同时出土了“夏启”铭文，与大禹铭文基本一致，只是增加了“十字符号:

亚长墓为什么是夏启墓？

夏启铭文经解读是“日司其”，甲骨文称启，如图所示:

表明殷墟亚长墓即是启墓，“网纹符号”就是夏启司龙符号，代表禹生启权！即史称“司母”！

根据《史记·殷本纪第三》载:“契长而佐禹治水有功。封于商，赐姓子氏”，根据《竹书纪年》载时间为公元前1650年帝泄元年，商契和伯益继承大禹遗志，开凿三门峡砥柱山泄洪成功，实现了大禹伊洛黄三川并流(入荷泽)构想，故受尧舜二帝册封火政司徒，铭文即司其，史记称夏启！山海经称“王亥”！先秦诸史称殷侯！封商地，营建安阳殷墟洹北商邑，立妇好启祠，建大邑殷商。

根据竹书左传先秦诸史记载，“颛顼居濮”，考古地望为河南濮阳西水坡，符合先商下七垣文化地带…

而龙虎蚌壳特征，又与二里头的绿松石龙形器及蚌壳项链完全“撞脸”！

都是用同一种摆拼方式组成图腾文物的，这种看似十分巧合的方式，实则隐含着重大的文化信息 …从某种角度讲，图腾堪比文字前身…而二里头是禹城，那么龙虎墓和二里头之间出现相同的文物图腾就非比寻常了…尤其龙虎图腾和二里头的绿松石龙以及三星堆的青铜龙树和殷墟妇好墓亚长墓的饕餮纹，及石峁龙虎石雕图腾，与史记少昊颛顼世系之间形成了完整的逻辑证据链条，更加证明龙虎墓即夏祖颛顼墓，如图所示:

而妇好墓金文解读也是夏启之义:

首先，根据妇好铭文在青铜器和甲骨文中的行文顺序:“妇好”应该是“帚好/帚子女/帚女子…”而不应是郭老的“婦好”！因为“帚”和“女”是分立的，两者存在不同含义，不能“拉郎配” ！另外，“帚”铭文外形酷似一棵树，对比甲骨文和史料内容，及文物对比， 应该是三星堆青铜树形象，代表帝喾，如图所示:

帚铭文pK三星堆青铜树

妇好“女”铭文，许慎说是女人，两点为乳，但经过三星堆文物对比，反而更象跪坐面具人形象，两点是面具双眼…如图所示:

与此同时，妇好铭文礼器中也陆续发现了跪坐面具人形象，如图所示:

说明铭文女和跪坐面具人之间，的确存在某种关联…《山海经西经》称“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母”…就是戴龙虎面具的人，与二里头及濮阳西水坡/石峁/良渚龙虎图腾有继承关系。如图所示:

子铭文

在中国人的思想观念里面，“子”是代表孩子，是一种对后代延续的称呼…但是在古代，我们称有道德、有学问的人学者为夫子，如孔子，先秦诸子！而《说文解字》说：子，在十二地支之中，代表阳气发动，万物滋生，是地支的第一位，属鼠。为什么“子”的含义在过去不同时间含义并不一致？因为子最初的含义不是儿子…大家可以仔细观察一下“子铭文”，如图所示:

为什么甲骨文子与金文子不一样？再观察一下如下两枚“妇好铭文”:

“帚女鸟”铭文

两枚“妇好铭文”没有“子”铭文，只有一只玄鸟为代表，为什么？是不是玄鸟就是子呢？

根据《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”及《淮南子·精神篇》中“日中有陵乌”…郭璞注解说“中有三足乌”。目前出土的青铜树分析，树枝上应站九鸟一乌，但当前尚缺一乌，三星堆文物中发现一戴胜鸟，如图所示:

金乌(太阳玄鸟)PK甲骨文子

大家对比一下甲骨文“子”形和金乌，两者头上都有“三根羽毛”是不是很相似？

《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟…”《大荒南经》说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”。金沙遗址出土“使四鸟”图饰金箔，如图所示:

根据史料分析，“鸟负日”与大汶口陶文及庙底沟图腾有传续关系！如图所示:

庙底沟“鸟负日”陶纹

说明“子″铭文与“鸟负日”有千丝万缕的联系，《史记》及《国语》称为“天命玄鸟，降而生商”，所以妇好铭文应该是与少昊颛顼的大汶口与庙底沟的图腾信仰有关，根据史记“少昊孺颛顼”分析，妇好即禹生启的夏启制！如图所示:

也就是说，妇好墓即少昊颛顼结盟之夏启祠堂！

亚长墓断代

另外，根据出土的“亚长”字铭文，经观察是一位“持杖载羽酋长”形象，与亚长墓出土的青铜手杖及金沙遗址出土的黄金“鱼凫王”权杖形成逻辑链条，如图所示:

进而专家对亚长墓主人骨骸查验后发现，此人死因是受七处刀伤而亡，属于他杀的非正常性死亡！如图所示:

亚长骨骸

证明亚长即是夏启，但根据《竹书》所讲“益干启位，启杀之”内容及《史记》所载“益避启于箕山之阳”分析，启并非被人所杀，反倒象归隐自然死亡…那么亚长夏启之死是谁所为？根据《山海经大荒东经》“有易杀王亥”情况分析，“有易杀王亥，取仆牛”…那么在亚长墓和妇好墓多次出土仆牛文物，说明什么呢？如图所示:

王亥即是商契

说明亚长就是王亥！那么王亥又是谁呢？根据王国维判断，王亥是契6世孙振，商人之祖…但根据甲骨文“高祖王亥”分析，“亥”应是“枭/袅/凫”的本字，都有鸟头形象，应是玄鸟商契之图腾。如图所示:

而且王亥世称高祖，应属于商祖一辈，不应该是契6世孙辈，王国维判断不准确，反而商契即王亥的判断符合逻辑推理结果，即凫王契！根据《史记》“少昊孺颛顼”的史料判断，妇好铭文应是夷夏联盟的夏启流转符号！而三星堆青铜树，就是由少昊太阳玄鸟(金乌)和颛顼龙虎面具组成的华表树，同时，妇好墓出土的十三铭文，结合史记和汉字解读，应是夏商周三启九司徒铭文，如图所示:

长子口墓

另外佐证，1997年秋，张光直在商丘挖掘先商遗址未果，但不远的周口鹿邑太清宫，无意间挖出一座名唤“长子口”的隐山大墓，初期鉴定为老子墓，但后期认定为商周之际长氏贵族墓，后与2000年安阳殷墟花园庄出土M54号亚长墓同属一系，但因史无所载，故至今悬而未决…

经过铭文解读，长子“口”为长子其/启，铭文口叫其，是二里头其鼎形象，是代表夏启商契的象征，而且长子口墓十字椁室形状与亚长十字铭文完全一致，应是少昊后裔，商契直系！

所以长子口即古宋国始君，长子启！如图所示:

根据竹书纪年记载，如图所示:

殷侯夏启王亥宾于有易，有易绵臣杀之，殷侯上甲微虞舜协河伯益之兵反杀绵臣，故商人报焉…而长子口墓棺中出土的虎头玉人，是虞铭文即虎头人身，证明是虞侯判断，如图所示:

所以虞舜为报夏启王亥被杀之仇，反杀了绵臣(尧帝)，撵走了丹朱(尧子)，最后又被丹朱(化名武汤)返逐出鸣条岗东下冯安邑。

鹿邑老君台

铭文“祖父启”三戈也是佐证，如图所示:

长子启三戈

故长子口即长子其(启)，民间称长子箕，长子口墓民间称其子台，河南郸(丹)城有箕子台遗址，因讹长为老，讹其为口/丹，故鹿邑有老丹台及及太清宫遗址，长子启墓后世变成赫赫有名的老君台，其实就是丹朱墓化名，也就是古宋国第一任国主其子微。淮阳民间有崇虎习俗和伏羲信仰即是虞舜患留信仰…

淮阳布老虎风俗

淮阳太昊陵

大禹死葬二里头(伊洛竭而夏亡)，禅让契位，和伯益发生了王位争夺，启制被毁(益干启位，启杀之)，鸣条岗/三星堆/石峁相继被毁，证实夏商同族相残的王权争夺史(商汤灭夏)，引发了考史专家和网友的强烈争论！

那么，妇好墓即夏启王亥商契祠堂…即史称的少昊和颛顼合祠→启祠/冥祠/帝喾祠/少昊祠/颛顼祠/夏祠/商祠/殷祠！民间俗称为“太昊/伏羲/黄帝/神木祠”！考古界之“母辛宗”！如图所示:

公元前1638年，王亥商契因与有易绵臣伯益仆牛时争启位，被杀死葬殷墟亚长墓…经称“有易杀王亥″，书称“益干启位，启杀之”，史称“商汤灭夏″！公元前1632年后启上甲微虞舜杀尧，伯益放跑丹朱。《竹书纪年》称“益干启位，启杀之”。公元前1625年伯益侄尧子丹朱反击鸣条逐上甲微西逃石峁…留下二里头(偃师)/鸣条岗(东下冯)/三星堆(金沙)/石峁(皇城台)四大遗址…

结论:

①二里头应是大禹“居葬合一”的治伊工地即尸乡及禹城。

②三星堆是颛顼和禹南巢(若水)。

③妇好墓是商契(夏启王亥)祠。④亚长墓是夏启商契墓。

⑤龙虎墓是颛顼墓。

⑥大汶口是少昊老巢。

⑦石峁是后启(弃)舜帝遗都。

⑧三星堆祭祀坑是商汤灭夏和秦始皇灭蜀产物。

⑨长子口墓是舜帝墓。

⑩易水燕下墓是丹朱墓…由此形成以高阳氏颛顼→夏禹→虞舜及玄鸟氏少昊皋陶伯益→帝喾→尧→丹朱为主线的少昊颛顼世系，完美解决了史记黄帝世系之中存在的矛盾，与三星堆二里头考古文物及妇好墓铭文实现了真正的无缝对接…如图所示:

此图是目前根据铭文解甲和图腾解夏综合分析结果，夏代起始时间约为公元前1800年至公元前1600年间。 地域包括黄河中下游平原，即鲁西南豫北晋南地的先商考古地望:卫辉漳河下七垣文化区域，如图所示:

具体夏商王址包括:

河南濮阳西水坡颛顼墓，河北易水尧帝墓，河南偃师二里头禹墓，河南安阳殷墟亚长夏启契墓，河南鹿邑长子口丹朱墓，三星堆禹祀南巢，山东曲阜大汶口少昊陵，石家河及下游良渚少昊颛顼祖庭。

结论:

①濮阳西水坡龙虎颛顼墓之斟灌(帝丘)，与安阳殷墟隔古河道相望。

②殷墟则是夏商王权传换的“禹生启”之斟鄩(西河)！

③妇好墓即是商契启祠，也是夏商周九司轮换“禘喾而郊冥，祖契而宗汤”之冥祠，商人称之为“母辛宗”。

④亚长墓即王亥夏启商契墓。

⑤，夏代都城是安阳殷墟，即斟鄩。二里头是禹墟。

附录

少昊上古史世系表(初稿):

二司一后:

少昊(司日/玄氏)，公元前1880年~1800年，曲阜。

颛顼帝(司日/阳氏)，公元前1800~1750年，僕阳。

帝喾(司曰/辛氏)，公元前1750~1700年，安阳。

二王一后:

帝挚(司日/陶氏)，公元前1700年，平阳。

帝尧(司日/唐氏)，公元前1700~1638年，陶寺。

帝丹朱(司日/臣氏)，公元前1638~1634年，易水/安阳。

二伯一后:

司马皋陶(公元前1670~1625年)，山西侯马；

司空伯鲧(公元前1670~1650年)，河南王城岗。

后马伯益(公元前1670~1625年)，易水。

二启一后:

司空夏启大禹(公元前1670~1650年，二里头)。

司徒夏启商契(公元前1650~1638年，二里岗)。

后稷周弃(舜帝)(公元前1670年~1625年，东下冯/石峁)。

二里头遗址出土了众多“中国之最”，包括：最早的双轮车辙；最早的“井”字形城市主干道网；最早的“紫禁城”宫城；最早的国家级祭祀遗迹和祭祀区域；最早的大型围墙官营作坊区；最早的青铜器制造作坊和绿松石器制造作坊；最早的青铜礼器群、玉质礼器，全长差不多70厘米由2000多块绿松石堆积而成的“龙图腾”……以二里头遗址为代表的二里头文化，是中国乃至东亚地区最早的广域王权国家。

它的时代、地理位置和文献记载的“夏”相吻合。在距今3800—3500年，绝对年代大致为公元前1750年至1500年，相当于古代文献中的夏、商王朝时期，包括碳十四在内大量科技手段证实，二里头文化的分布范围正好就是文献记载的“夏”的重要范围《史记》“昔三代之君，皆在河、洛之间”，《国语·周语》“伊、洛竭而夏亡”，均指向地处伊、洛、河（黄河）三大河流交汇处的二里头这座当时的大都市。

遥想3800年前，这里居住着约6200户城市居民，有三四万人口（也有认为至少两万人），基本可分为贵族、手工业者、自由民、城市贫民，等级制度分明。当时全世界人口只有一千万左右，逝去的繁华可想而知。更重要的是，经过对骨质的检测发现，这三四万人并没有很近的亲缘关系，至少一半以上是移民。这表明，二里头就是当时的“中央城邦”。

中国社科院考古研究所二里头工作队对遗址的发掘与研究，认为遗址的建筑是超出普通人需求的大型建筑，是供统治者使用的王室禁地宫城，显示那里曾是权力中心，据此判断二里头遗址是夏都，或者是前夏后商。

中央政府投入了六个多亿修建了二里头夏都遗址博物物馆，就是为了更好的保护和研究遗址，毕竟现在发掘的部分只是不到遗址面积的2%.期待在以后的考古发掘不断有更多惊喜。