易为道之用，道为易之源。“有物混成，先天地生”，易谈天地，乾坤为纲，生天地者道也，道是宇宙天地万物之本源，人法地，地法天，天法道，道法自然。老子是第一位发现道并系统完整的创立大道思想的圣人。说“老子所阐述的思想，完全是《易经》的内涵”的观点，我不敢苟同！自然、阴阳、道德本义皆始源于老子思想，阴阳出现在《易经》，是易谈变化，愈演愈繁，后世末学层层累加之果，天地万物，何止八卦，文化文字，何止区区、六十四卦？《易经》并未指出生天地万物的本源之物质性与规律性。伏羲简画自然符号，既不全面，也不究竟，周文王并未明道，为其政治服务而已，孔子甚未闻道，遍阅百家，宗教文化，皆无道义，唯有佛心之学，明心见性，知行合一。足见老子作为掌管上古龙脉典籍的守藏室之史，是当时天下第一的文人！
此文说“老子的最高境界是无为。”无为既不是根本也不是结果，无为是针对“人为”而言，一听就是有分别心，“道法自然”才是根本，无为是后天人道法道去除人为妄为妄念所提出来的方法论，无为是为自然服务的，通过修德性去人为伪念以真朴，修德行去人为妄为以自然，立定于德，顺从于道，达到无不为的自然结果。所以要理解无为，首先要理解自然。自身本来如此，自然演化，自然而然。
可见：此文并未理清道易之别，将二者混淆一体，是不明道源、不知德性之故，是从后天有为境界由易解道，愈演愈繁，对先天阴阳和后天阴阳混为一谈，以分别心看待自然，是本末不分。
马克思的基本原理有：世界是物质的，物质是运动变化的，运动变化是有规律的，规律是可以掌握并利用的。《易经》有三易：不易、变易、简易”。“变易”，是指事物都在变化，“不易”就是一切变化之不变的规律；“简易”，掌握并运用规律，就是袭常，知常明，不知常妄作凶，就是人生尊常的道理，所以简易就是先天不易规律的后天运用，不易是体，简易是用，变易是现，简易是二者的载体。马克思指出了物质性，道具有物质性，指出了规律性，但物质的运行规律是什么，以及如何诞生万物，这个是需要“致虚极守静笃”的有无之明道境界的，非后天人为之学可及。《周易》谈到了周之变化，并未有系统定义，但后世层层累加，变易甚繁，加之人为甚多，学易扬弃，不如把握易之乾坤核心与三易，更不如学习《道德经》，人道法道，道法自然，系统完整，逻辑连贯，大道至简，易知易行。
马克思的思想理论源头是老子《道德经》，辩证法是道之法，通道之工具。领袖说：解决中国问题，还要立足于中国。解决世界问题，根本方案还是在道德经思想。
孔子作为老子弟子，并未悟道。
学习《道德经》的益处。
“知常曰明，不知常，妄作凶。”
人若明道建德，则人生有常，尊道贵德，本末源流，因势顺性，无为而成，人生圆满，事业顺利，家庭和睦，子孙兴旺。
人若不明道德，则福祸无常，成败不定，本末无序，不明道势，不知德性，虽进实退，南辕北辙，事倍功半，劳而无果，富不过三，家道不昌。
因此道德之师，在授业前一定是要先传道，让人先明道，而后建德，最后是授业学术，再加以实践和解惑，本末有序，立足根本，把握本质，循道修德，执法御术，才能把人培养成真正的人，才能成为大师或圣人。天地万物，皆有德性，百家百业，皆可通道，明道建德，顺道而行，皆可成圣。就会找到自己的通道法门，成为道德家或道德商，完成生命的完美旅程。
做事先做人，做人先正心。
正心先先建德，建德先明道。
留财留纨绔，留权留祸害。
留下道德经，子孙安平泰。
【《易经》、《道德经》、《论语》三部经典之间的关系】
先简单讲述这三部经典的特点：
一、《易经》特性
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典。
《易经》者日月之周易，阴阳之变易，天地之交易，四时之不易，八卦之简易，是自然之道也。
《易经》包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，目前《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》这一部经典的宗旨，就是认为天地万物处于永不停息的发展之中，阐述的就是自然而然的规律，揭示了整个宇宙的特性。
二、《道德经》特点
《道德经》是春秋时期老子的哲学著作，全文约5000字，共有81章，其中分为道经（第1章到第37章）和德经（第38章到第81章），道经主要阐述宇宙观、自然观，德经主要讲述社会观与人生观。
《道德经》者，无有之道德，天人之道德，损益之道德，生化返之道德。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和（是谓生化，天之道也）。天之道，损有馀而补不足。天之道者：道生之，德畜之，物形之，势成之，道之尊，德之贵也，是谓生长之道德。
人法地，地法天，天法道，道法自然，夫莫之爵而常自然，自然之道以为实，（是谓返化，人之道也）。人之道，损不足而奉有馀。人之道者：怀天心，施德养，威覆盛，内实坚，神之覆，神之使也，是谓收藏之道德。
老子《道德经》法于《易经》而讲天道、人道之损益。老子是出世法则，致虚守静，归根复命，愚民智，无为治民得天下，得道者昌，失德者亡，故曰知道德者得天下，以损益得天下。
三、《论语》特色
《论语》是儒家学派的经典著作，是孔子以及其弟子的语录收集编著成的一本书，在战国前期成书。
《论语》者，天伦、人伦也，天伦之三纲五常，是谓仁义礼智信诚中，人伦之三从四德，是谓君臣夫妻父子孙。
孔子《论语》法于《易经》而讲天伦，人伦，之名利。孔子是入世法则，正心诚意，修身齐家，明明德，亲民治国平天下，得民者治，得心者平，故曰得民心者得天下，以名利得民心。
四、三部经典之比较
道生一者《易经》，一生二者《道德经》，二生三者《伦语》，三生万物。《易经》是诸经之首，为纲，《道德经》是诸子之首，为纪，《论语》是诸家之首，为目。《道德经》、《论语》同根于《易经》而殊途于老子出世、孔子入世，当以《易经》最为经典，《道德经》次之，《论语》末之。
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