什么叫大男子主义的定义是什么

很有意思。我们整天讲， 要文化自信，又说这个人有没有文化等等。可究竟什么是文化，如何给文化下定义，的确是个很困难的事情。文化”，是什么？这是一个再简单不过的问题，因为这个词生活中处处可见，似乎平淡无奇；但其实，这又是一个非常复杂的概念，即便专家学者，一时也很难说得清晰而又准确。至于教科书上说：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。教育、科学、艺术皆属广义的文化，当然政治，经济与文化是相互关联的，互相依存的，但如此解释，文化那不成为了包括万象的筐了吗？所以实际上要给文化下一个准确的定义，是非常困难的。对文化这个概念的解读，人类也一直众说不一。文化顺乎时代潮流具有不定性，一个时期有一个时期的文化.……构成世界五彩斑斓的文化。法、英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和，即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和，而德国传统的文化研究者则将文化理解为一种以生命或生活为本位的活的东西，或者说生活的样态。西方文化研究的这两种传统，于中国文化研究工作人员有相当深刻的影响。西学东渐后，我们便在不知不觉间，不是掉进那个坑里，就是掉到这个坑里。

中国古代于“文化”一词之规定动作就是“文治与教化”。我认为很有道理。所谓文治，是说以文教礼乐治民。《礼记·祭法》：“ 文王以文治，武王以武功，去民之菑。”教化一词就比较复杂了。《易经》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”在我看来，无论天文，还是人文，皆为文化之一种。而文化，当指一个民族或一个群体在漫长历史长河中，所累积下来且形成了广泛认同和共识的精神遗产。

简而言之，文化者，文而化之，文治与教化。它对个体及民族或群体的影响与塑造，是潜移默化、不易察觉的，却又是从不间断、极其深刻的。“教化”与“教育”虽是一字之差,但其内涵的包容程度却远非教育可比,它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来,既有皇帝的宣谕,又有各级官员耳提面命和行为引导,还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理,又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理,潜移默化,其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多.正因为如此,自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用,把教化当作正风俗、治国家的重要国策。这里有一个关键词，那就是：文化不仅是一种在人本身自然和身外自然的基础上不断创造的过程，而且是一种对人本身的自然和身外自然不断加以改造，使人不断从动物状态中提升出来的过程。也就是说，在人类社会活动所创造的成果的意义上，文化还是“文”，还没有抵达“文化”的疆域。只有考虑到这些成果的同时还意蕴着对人自身的改造，才是“文化”。“文化化人”，首先是化自己。教化。汉 刘向 《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”所谓文，就是指一切现象或形相。天文就是指自然现象，也就是由阴阳、刚柔、正负、雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂、多采多姿的自然世界。所谓人文，就是指自然现象经过人的认识、点化、改造、重组的活动就称为人文活动。人文活动可以分为两个层次，第一个是认识的层次，第二个是运用的层次。对一切已存在的自然现象加以观察、认识，使之凝定为确定的知识，便是初级的人文活动。这一级的人文活动，其目的与意义是为进级的人文活动作基础作准备。进级的人文活动便是运用由初级人文活动中所凝定的种种知识来为人生服务。这种服务也可以分为两层，一层是单纯为增加生活的方便，如先民耕田以食、织布以衣、架木以居、斵轮以行，以至当今所有的工业产品，都是人利用知识而将自然物的存在结构加以改造、重组而运用出来的。这可以说是一种以实用为重点的服务。至于在实用之上的另一层服务，我们可以称为以彰显意义为重的服务。那就是利用这些自然物或人为加工物为代表与象征，以呈现出一套套人所独具的生活方式。这些独特的生活方式就是所谓礼仪，包括种种法规制度、风俗习惯。例如饮食，除了果腹的实用目的之外，我们还可以同时藉以表显精神上的意义。如当与人共食时，藉让食、劝食等以联谊互敬；当一人独食时，藉洁其粢盛、谨其举措来对越在天；或者，藉种种自定义的戒规以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以怀古（如端午节粽子）。乃至单纯地藉食物精美制作，进食的优美仪态以表显人文的丰盛。凡此都足以显示人的生活，实能超越一已的封限而具有无限扩展延申的意义。这种能指向无限的特质便是人文活动真正的价值所在。所以称为进级的人文活动。这种能赋予一切自然物或人为加工物以意义的活动是一种有创造性的活动。于是人的自然行为化为礼行，自然秩序化为道德秩序。此世界不但因人初级的的人文活动（认知）而自黑暗进至彰明；且因人进级的人文活动而自无心进至有情。因此说”观乎人文，以化成天下”，而约称之为”人文化成”，或更约称之为”文化”。若放宽一些，则一切人文活动，包括初级进级，都可称为文化。若再由此延申，更可不克指这种人文活动本身，而直以一切人文活动的结果，即种种自然现象经人认识、改造、重组后的状态，所谓人文者，称为文化。此时所谓文化，即不再具有活动的创造义，而只具有静态的客观存在义。文化一辞，近世以来亦用以翻译英文之Culture，二者内涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培养及训练，使之超乎单纯的自然状态之上。至十七八世纪，此一概念之内涵已有相当的扩展，而重再指称一切经人为力量加诸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化产品之总和。此相当于前文所述之最后一层引申义。总言之，西方观念中之文化较偏于指人文之静态的客观存在，而较不重于指活动的创造义，由缺乏中国传统中最为郑重的道德化、精神提撕一重意涵。内涵文化大致可以表述为：1.广泛的知识并能将之活学活用；2.内心的精神和修养。传统的观念认为：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富[7]和精神财富的总和。[7]它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，它是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化，包括文学、哲学、政治等方面的内容。人类所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。狭义的文化就是在历史上一定的物质生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典学说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。文化也可以称之为社会团体共同的思维特征。不管“文化”有多少定义，但有一点还是很明确的，即文化的核心问题是人。有人才能创造文化。文化是人类智慧和创造力的体现。不同种族、不同民族的人创造不同的文化。人创造了文化，也享受文化，同时也受约束于文化，最终又要不断地改造文化。我们都是文化的创造者，又是文化的享受者和改造者。人虽然要受文化的约束，但人在文化中永远是主动的。没有人的主动创造，文化便失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我们了解和研究文化，其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其最后成果。

一般文化有以下几种内容：

1. 指运用文字的能力及具有的书本知识。洪深 《电影戏剧表演术》第二章：“因为现代的人所过的不只是一个自然人的生活，他也是一个有文化的人的生活。”
2. 人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如教育、科学、文艺等。毛泽东 《新民主主义论》三：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他不相信 汉 朝对待 匈奴 的诚意，看不起 长安 文化。”
3. 考古学用语。指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征。如：仰韶文化；龙山文化。

上联：何谓文化人类遗迹前事不忘后事之师，

下联：何其旨归天道民心顺天应民顺昌逆亡。

横批：何其定义内涵外延身心历程包罗万象。

1.何谓文化？

文，为纹路。天地万物，包括天地自然五行木火土金水、地球生命五行木鱼禽虫人、人类社会五行经政文军民等，皆有纹路。人类、身心亦然。化，为过程、进程、历程等。文为名词，化为动词，文化为动词名词化。

2.何其旨归？

所有一切人类社会，语言文字、哲学诗歌、理科社科、科技文艺、文化文明，皆必须旨归前事不忘后事之师、古不乖时今不同弊、匡世济民旷古烁今、承前启后继往开来、生生不息千秋永续；皆必须旨归“诗意”，民众创史写史，英雄天使天音，为天地、古今、苍生，历史、时代、民众，听风、发声，代言、代行，集大成；最终皆必须旨归天道民心哲学，天人（天民）合一、顺天应民、顺昌逆亡。无论人类社会，认知与行知天道民心哲学与否，它都客观存在，完全不以人类的主观意志为转移。古今中外、概莫能外，仍任重道远。

3.何其定义？

所有一切定义，皆为哲学范畴，皆必须包括内涵外延质与量的规定性。文化的内涵为人类活动的记录及其遗迹。文化的外延，按存在决定意识、物质决定精神分为：存在文化与意识文化、物质文化与精神文化；按所有一切古代史、近代史、现代史皆为当代史分为古代文化、近代文化、现代文化、当代文化；按人类生活、生产，包括衣食住行、生老病死、教娱购游，一二三产、农工商业，各种文化百花齐放、异彩纷呈、数不胜数，完全枚举、既无必要，也无可能，不一而足、举一反三、三生万物，叶无两同、河无两踏、人无两似，大道至简、道法自然、物异理同。

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