《水浒传》中的江湖义气，施耐庵早已定位为“妖魔”。无论是鲁提辖打死郑屠，还是题主说的拉秦明入伙，以及武松醉打蒋门神，尤其是劫道杀人，卖人肉包子等等，都是梁山好汉在江湖上的“妖魔义气”。
但是，梁山好汉又不是“妖魔”，施耐庵只是以梁山好汉的故事为线索，实写帝王的故事。因而，《水浒传》中的江湖义气，反映的几个历史阶段的社会现状，以“评议前王并后帝”。
题主是依据电视剧出题，电视剧是无法深刻表现《水浒传》这样深刻的主题的。因而，我们还得回到施耐庵的原著中，看看书中的江湖义气是怎么回事。
谁是渭州城的恶霸
我觉得，自《水浒传》问世以来，所有的读法都是错误的。比如，“鲁提辖拳打镇关西”就被解读为行侠仗义的行为，是《水浒传》最能表达江湖义气的故事。其实，郑屠绝对不是镇关西，真正的镇关西其实就是鲁达。
郑屠是个什么样的人，鲁达其实比金翠莲父女最清楚，他不可能是“镇关西”。
书中写道，渭州城小种经略相公府提辖鲁达在潘家酒楼遇到了金二、金翠莲父女，得知郑屠叫做“镇关西”，便愤愤不平的说：
呸！俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠。这个腌灒泼才，投托着俺小种经略相公门下做个肉铺户，却原来这等欺负人！
这番话说明鲁达与郑屠十分熟悉，大家都是端着小种经略相公的饭碗，平日里还少得了来往？而且，“提辖”原本就是借用南宋的官名，就是个管理杂卖场的官吏。渭州城地处边境，鲁达的真实身份说白了就是个管理榷场的官员。因而，也少不了与屠商、酒肆茶楼打交道。
书中的情节也能证明这一点，鲁达与茶楼、酒肆很熟，大家都巴结他，吃酒喝茶随便挂单。鲁达是这样的身份，那就说得过去了，管事的来了，搞点小意思很正常。但是，施耐庵就是把鲁达写成了军官，市面上的人都怕他，岂不就是个恶霸吗？
谁是渭州城的“镇关西”
郑屠同样惧怕鲁达，毕恭毕敬的不敢得罪他。从书中看，鲁达应当是经常履行提辖的职责，为经略府采买管理杂务。其中，买肉是鲁达日常工作的一部分。所以，郑屠对鲁达的上门并不感到意外，而是很热情的迎接老主顾。
还是那句话，鲁达被写成军官，连“投托”了小种经略相公的郑屠都怕他，鲁提辖还是个恶霸。假如鲁达就是个管杂卖杂买的真提辖，郑屠巴结他就是想照顾生意而已，鲁提辖也不能算作渭州城的恶霸了。
在打郑屠时，鲁达恐怕是低声骂道：
洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做“镇关西”。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做“镇关西”！
看看，到底谁是“镇关西”呢？鲁达所说的“关西五路廉访使”，这个官职在《宋史》中能够查得到，我以前也专门解读过，这个官职其实就是《水浒传》中“镇关西”的代名词，也是童贯“审关西五路事宜”的另一种写法。
为什么说是鲁达低声骂郑屠呢？因为，渭州府尹给小种经略相公汇报案情时，根本就不知道鲁达为何要打死郑屠，说是鲁达“无故用拳”，当街打死了郑屠。既然是当街，又为何是“无故”呢？难道没有一个人听到鲁达骂郑屠吗？
恐怕是无人知晓，当时，街上“街坊邻舍，并郑屠的火家”在场，谁也没有听见鲁达骂了些什么，以至于渭州府调查案情时，谁也不知道鲁达是因为独占“镇关西”的荣誉称号打死了郑屠。
鲁达这是心虚吧，如此，鲁提辖拳打郑屠还能说是江湖义气，是行侠仗义的义气之举吗？施耐庵以及其隐蔽的细节，谴责了鲁达的“妖魔”行为，却被解读成梁山好汉大义凛然的江湖义气。这样的故事，叫电视剧怎么演？
宋江的江湖义气不是小恩小惠
梁山魁首宋江，同样是一个“妖魔”，诚如题主所言，杀百姓害秦明，都是必须要谴责的妖魔行为。但是，宋江却又是负责“呼群保义”，聚集一百单八个妖魔大聚义的总头领。因而，施耐庵首先把宋江写成了“及时雨”。
宋江从小就有孝义之名，这个名声可不是凭着敷衍老爹宋太公而得的虚名，后来的“及时雨”也绝对不是骗来的。尤其是宋江的仗义疏财，绝不是为自己笼络人心而搞的小恩小惠。施耐庵写这个人物，就是针对江湖妖魔的江湖义气，为梁山大聚义做铺垫。
书中用了一大段文字，专讲宋江“及时雨”绰号的来历，施耐庵没有半个字有讥讽挖苦的意思，宋江就是闻名河北、山东的货真价实的“及时雨”。如果说宋江救济阎婆、王公、唐牛儿这等下层人物也是收买人心，是虚伪的，那么，我想知道，现在还有谁愿意这么“虚伪”吗？
同样，宋江喜爱武松、李逵，也绝非收买人心，而是劝诫他们改恶从善，武松遇到宋江，“前病都不发了”。后来，武松将杀向抗击金兵的战场，展现“天伤星”大伤金兵的英雄本色。这些，都是宋江劝诫的“一刀一枪去边上搏杀”，然后凭借一身本事报效国家。
“笼络”武松、李逵等江湖好汉时，宋江知道他日后要上梁山做寨主吗？读者可以“未卜先知”，宋江可没这个本事。
施耐庵设计宋江的江湖义气，是为了后来“替天行道，保境安民”之大义做铺垫，是召集梁山好汉聚义的故事线索，以及前情铺垫。
《水浒传》中有一个重要的故事，说的是梁山好汉在宋江的带领下“还道”。“还道村”说的就是妖魔斩断魔心，归于正道，然后“替天行道，保境安民”。
这是梁山好汉从妖魔而“上应天星”的一个重要节点，以此为界，梁山好汉的江湖义气便逐渐转化为声张正义的家国大义。
施耐庵还在书中以佛、道故事，劝诫“妖魔”舍弃江湖义气，共同“替天行道”。所以，施耐庵是绝对不赞同鲁达等人江湖黑道恶霸的所谓义气，而是颂扬梁山好汉“保境安民”，为“天下太平，四方无事”的大义而成为抗金大英雄。
梁山好汉绝不是妖魔
我说五百年以来对《水浒传》的最大误读，就是一直把梁山好汉当做是洪太尉误走的妖魔。其实，梁山好汉江湖的“妖魔”义气“还道”于“替天行道”的大义之后，他们都是“上应天星”的英雄好汉。
《水浒传》中的“替天行道”，其实就是三十六天罡七十二地煞联手降妖除魔，匡扶正义。施耐庵笔下的“正义”，或者“正道”，就是四个字“天下太平”。
因为洪太尉误走了宋真宗、宋徽宗、建文帝等等“妖魔”，梁山好汉就要针对他们“替天行道”，降妖除魔。因而，以梁山好汉故事所写的“妖魔”行为，其实就是《水浒传》中真正的妖魔所为。
这是《水浒传》的核心主题，也是隐藏得最深的隐写密码。
因而，梁山好汉的江湖妖魔义气，就是反映这几个原本就不应该做皇帝的人，因为“杜迁”、“孙立”而登上了皇帝宝座，导致天下大乱，是破坏“天下太平”的妖魔行为。梁山好汉“替天行道”，最终目标就是要除掉这些“妖魔”。让这些妖魔的江湖义气不再扰乱乾坤，以解除百姓的缧世之厄。
这就是《水浒传》中所讲的江湖义气。
水浒传，可以说整部小说都是对“侠以武犯禁”的诠释。
诚然，其中有很多故事，比如林冲风雪山神庙，表现的是一种对不公正待遇的反抗，如普通老百姓可望不可即的，八十万禁军教头这样的职位，都会被奸人所害，一忍再忍，直到万不得已才奋起反抗，那普通老百姓呢？岂不是会被欺负的更厉害？
从这个角度来说，《水浒传》的进步性和反叛精神表现的淋漓尽致。
但细究，一百单八将所有英雄的解决办法，好像都是个“以暴制暴”
过程是自然酣畅淋漓，大快人心，其中血腥暴力也正符合人的猎奇心理。
但虽是前朝事，最后也要落得个朝廷招安的下场，甚至可以说，其实梁山泊真正的领导层，原本就不是以江湖义气为目的的，林冲这样本就出自朝廷的自不必说，连宋江都心向朝廷，认为那是最终的归宿——
江湖义气，说到底只不过也是一种弄权人掌上的把戏，殊不知“乌合之众”，才是历史真正的推动者，古今中外无一例外。
然而这种“侠义”的精神，却超越千年，一直流传至今，它出自于人类的同理心，人对“利他”欲望的实践，它不仅存在在少年心中，而是长存于人类历史。
《水浒传》作为我国流传至今的名著作品，它的特殊性和深刻性，远不能以一个简单的定义诠释。
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