中国文化崇尚“天人合一”，即人与自然规律合一才是生存之道。中国历史上的名人认为个人在规律面前是渺小的，只有按规律办事才能获得成功，故他们在时机不成熟隐居起来，等待时机，这是高深的修养与文化的积淀。
仕与隐的一直是中国文人志士的一大困扰，由此矛盾产生的隐逸心态也随之盛行。其实，生长于中国名士身上的“隐逸之风”自古以来就一直存在，他们或身归 于山林，或朝野于庭而隐于内心。隐逸之风最盛行的魏晋时期。 在这个战马嘶鸣的时代，也是名士仕与隐矛盾冲突表现得最为强烈的时期。生长于战乱年代的魏晋文人在怎样的境界与状态 之中找到自己的归宿？魏晋名土不可能强烈地持有儒家积极入世的观念。 但由于对中国仕途文化长期的，魏晋名士也不会 完全采取老庄的无为之思。中庸之举，就是将积极人世与无为之思想结合，身在山野而 心向国泰民安，抑或是身在朝廷而心归于山林。被钟嵘誉为“太康之英”魏晋名士之一：陆机。 由于受到父辈思想的灌输与熏陶，陆机一生执著于功名的追逐，然 而政治的黑暗却将他为国效劳的忠心一再地打人牢底。当人世之心被政治权力所阻挡之时，陆机的隐逸思想就跳了出来，他在 《幽人赋》中就写道：“世有幽人，渔钓乎玄渚，弹云冕以辞世，披宵褐而延伫，是以物外莫得窥其奥，举世不足扬其波，劲秋不能凋其叶，芳春不能发其华，超尘冥以绝绪，岂世网之能加？”虽然陆机思想中的隐逸层面还未表现得过于强烈，然而他出世与 入世的心理变化也能够代表魏晋时期名士仕与隐的矛盾心理了。 为了保住身家性命，也为了在清明的政治势态到来之前能够暂时退却，魏晋名士多数选择了归隐山林。昏暗的政治时局终不会持久，大一统的国富民强时代也终究要来临。中国文人历来所具有的人世之心也会在这政治贤明之际再度出野，正所谓“穷 则独善其身，达则兼济天下”。骨子里的人世之心最终还是要显露于山水之中，而山清 水秀的隐林生活也只是多数名士想要大展宏图的一个过渡阶段。 因此，虽然有名士终身 归隐于此，却有更多的仁人志士最终还是走出了山林。
君子藏器于身，待时而动;天下有道则见,无道则隐。
其实一般的隐士，真正目的并不是做隐士，而是通过这种方式来提高自身的价值，让别人认为自己能力更大，但是淡泊名利，这样的人用起来既放心，又对主君忠心，无形中就把自己跟别人分开了。这其实也是一种营销手段。毕竟，古代不像现在有网络，有媒体，所以古代想让自己出名更困难。于是，就要做隐士。找个犄角旮旯但是环境优美的地方躲起来。但是，一定得跟自己的好朋友时不时讨论一下时下受大众欢迎的问题，然后把犀利的观点说出去，这样大家都知道有这么个人，对时事很有看法，很会处理问题，却视金钱如粪土，就喜欢和朋友谈天说地。要么时不时写几首诗文或好字流传出去。不过，这些字画什么的要么是免费送给朋友的，要么是高价卖给收藏家的，千万不能便宜卖给一般人。所以，这些都是打着隐士名号的谋士，要真的是隐士，谁会让别人知道！再不然，就是把自己的格调提起来，一定要让大家觉得自己不是一般人。
如诸葛亮，姜子牙，水镜先生。
本文来自投稿，不代表DoDo生活网立场，如若转载，请注明出处：http://www.77dodo.com/aiwen/51397.html
