如若真能参透，成为得道者，必有以下三个标志：
第一、对各种高深的科学理论变得顺理成章融会贯通。无论物理化学经济军事贸易都一通百通，易于理解。特别是对古今中外的哲学都能轻易参透，明了它们的优劣差异，常可一语中的，令多年研究的专家瞠目结舌。
其语言必舒如风和细雨，不急不躁，任何话题，都无需准备，便可对答如流，出口成章，理据信手拈来，令人无不心悦诚服。如要写书必是畅销，且经年不衰，令洛阳纸贵。（此之谓立言）
二、智慧超群，万事通达，顺天理，容万物，内心方正，外行柔顺，看似无德无威无为，人却皆好之，乐以其为师为友。（此之谓立德）
三、即使没有权势地位，也能逐步积聚人脉，掌握资源，切时而行，得天时地人和之利。虽然未必各个都能惊天动地，但只要其感兴趣，欲有所求，无违于法，无损于人，皆可达到目的。如在体制内，一定可以快速崛起，经天纬地，成国之栋梁，成就一番事业。（此之谓立功）
在老子所处的时代，孔子用”礼崩乐坏”来形容。奴隶制社会管理形式已徒有躯壳，有的公权他落，国家分裂；有的诸侯已成一方霸主，毫不把天子放在眼里。奴隶纷纷逃亡，依附豪强，井田制日渐式微，一种新的生产关系已经悄然形成。天子已无力左右诸侯，国君也不再保护贵族，有作为的贵族顺应潮流，成为新兴势力的代表。失德无能的贵族，则走向没落。豪强之间兼并战争连绵不绝。
面对“礼崩乐坏”的纷乱的局面，老子与孔子的态度却大相径庭。这和他们知识结构和贵族身份的差异有着密切关系。
另外虽然都是没落贵族，有入官学的资格，但贵族血统高低相差很远，老子是普通的贵族，主要得益于史官家学，受到周朝大学者商容的青睐，推荐入当时的最高学府“太学”学习，后也是由商容推荐出任周王室的图书馆长馆兼档案局局长，虽在书海傲游，知识日增，智慧益盛，他的知识远比孔子丰富全面，但没有权贵豪强经天纬地的志向，眼看周王朝岌岌可危，连图书档案馆馆长的薪奉都难以保障，就拍屁股辞官走人。在他眼里周王室盛极而衰，是必然趋势。著述《道德经》的时候年事已高，这都使他的思想行为都趋于保守，在行动上采取”无为而治”的态度。
这个特点与孔子正好相反，孔子却有王族血统，是宋国王族。虽然数代之前就离王室权力中心越来越远。早已失去尊贵的地位，成为躲避战乱，寄居鲁国的没落贵族，到孔子一是第三代。
孔子的曾祖父本是宋国的王族，叫孔防叔，因避祸逃到鲁国定居。防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥。孔梁纥晚年再娶颜姓女子颜徵在，生了孔子。孔子生于鲁襄公二十二年，虽然三岁的时候父亲就撒手人寰，所以孔子的幼年生活是极为凄惨的。但鲁国公对孔子的贵族身份，所以在孔子15岁的时候得以进入公学学习。孔子高贵的血统和贫困的童年，所以当他学习掌握了奴隶制社会鼎盛时期的典章制度后，他对周王朝典型章制度特别的优越性，从而产生了拯救周王朝，挽大厦于既倒的雄心壮志。尽管孔子的政治方向是逆历史潮流而动的，但他对国家的政治走向却有着强烈的使命感。在这一点上，他的人生态度是积极的，非常值得学习。
由于《道德经》是汇集各种知识，精炼而成的纲要性文献。你要修研《道德经》，又希望自己有所作为，就必须看到这一点，才能把《道德经》天才思想的智慧和力量充分地挖掘出来。我们可以把《道德经》看成：道德伦理哲学，政治哲学，军事哲学，自然哲学，生活哲学，养生哲学，生存哲学。它是哲学，还不是具体精密的知识，你还得用各种其他知识滋养它，验证它，激活它，让它成为你思想的统领，那么《道德经》就能给我们带来启发和灵感，它所蕴涵的智慧和力量，才能充分地发挥出来。
所以，我一方面深信经过深入参研，《道德经》一定能被破解；但另一方面又认为，破解以后《道德经》并不会给世界带来什么奇迹。因为《道德经》经过千百年来的研修，已经越来越明晰，并无太多的机密。它语言简练，信息丰富而概括，但又模糊而笼统，带着许多的神秘感，但也不是可以让我们一举开启宝藏的神奇密码。有些还因为研究者的过分解读，而使原来明明白白的意思变得云遮雾罩。有些地方，老子用词本来准确本真，却因避讳改成别字，让我们读来横生枝节，歧义丛生，但其实相去也并不甚远，大可不必想得太多。
破解这个词本身就与老子的所说的道相悖 ，
道可道，非常道，名可名，非常名
能破解的道还能是道吗？当然也算是一种破解了的道，但与老子所讲之道完全不同。
因为这是那你个人的道，每个人都有自己的道，老子有老子的，你有你的，他有他的 ，
一本书，一句话，不同的人读有不同的感悟，这些感悟都是源自于自身对道的理解，
你所说的只可意会不可言传，自己懂但是表打不出来，也属正常，有很多鬼才亦是如此，那些新奇的想法，过人的理解，以及打破常规的妙想，均是灵光一现，凭空产生，自己也说不清道不明。
所以，还是随心而为吧，想怎么做就怎么做。
能青出于蓝而胜于蓝更好。
对于道的理解不需要多少文化储备，但是要用文字表达出来，就需要渊博的知识以及深厚的文字功底。
加油吧！
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