死亡不可避免，这是世界万物的规律，那么，什么是死亡呢，我们不妨分析一下；
分析死亡之前，先分析什么是出生，有生才有死，生死是不可分割的二个概念。
婴儿在母体内，由一个卵子分裂，发育成胎儿，这个过程，对于婴儿来讲，没有意识，没有生死的觉知，到婴儿出世，朦胧时段，婴儿都没有自我意识，亦没有生死感知，当婴儿到了三四岁乃至更大一些，有了自我意识，能够接受来自家庭环境的影响和教育，才逐渐明白生死得失的观念，因此说，所谓死亡，是后天灌输的一个概念！
假使一个成人，能够做到返老还童，从复杂的自我意识和众多成人观念中，解脱出来，恢复到初识朦胧的状态中，那么对他来讲，就没有所谓的生死！
佛教认为，人有八识；眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识，阿赖耶识，所谓的死亡，是针对肉身的前六识；眼耳鼻舌身意，停止作用了，称之为死亡，何以故？我们认为的生存，是相对于眼耳鼻舌身六个生理方面，对外部世界的感知，然后再经过大脑主观意识，逻辑分析，对比和总结而有了我生的观念，如果六识失去作用了，就是死亡了，一切现实觉知，意识和记忆都不存在了！
但六识不起作用了，还有末那识，末那识好比是潜意识，没有主观意识成分，就像梦境的自己，可以离开现实独立存在，没有现实中“我”的意识，随性而为，没有自我制约，不受物质世界约束，好似存在另一个空间，对现实不存记忆，这种末那识也可以认为是人的灵魂，可以不生不灭！
譬如很多濒临死亡的人，死里逃生，醒来后，回忆自己灵魂出窍，可以看到自己的肉身和家属，或者医院病床，但记忆和主观意识不起作用了，不认识家人，不认识自己的肉身，对一起都感到好奇和陌生，这就是末那识的觉知！
所谓“日有所思，也有所梦”，末那识的觉知源于前六识的种子！人生前有所执着，有所习性，习性能成为种子，植入末那识，成为潜意识，譬如我们念经，念久了，成为习惯，就植入潜意识，常常在梦里念经，也常常在不经意中，自发念经，自己还不知道，这就是佛教说的念经三昧，所以，这个末那识，也是无常变化的！
最后是阿赖耶识，好比电脑的硬盘，储存一切心识，又譬如土壤一样，可以酝酿一切种子，一切植物花草，一切生物灵性，没有土壤，一切都不存在，所以，阿赖耶识被称之为“如来藏”，“如来”就是随意而生，随事而灭，可生可灭，可去可来，能生万法，具足一切，亦可静动自如，这个就叫如来！
阿赖耶识是我们性体之本，无生无灭，没有生死，没有善恶，无有一切观念意识，清净无为的，所以你看，生死乃是意识观念的因果业报，不是真实的，是虚妄不真实的！
生和死都是一个古今中外哲人无法逃避的重要课题。人们越对生命的越执着和越留恋，对死亡就越是恐惧和越是逃避；用否定死亡的虚无来肯定生命的价值。许多人穷其一生都在追求生命的永恒和安全，他们渴望长生不老，他们渴望青春永住，他们渴望保持旺盛的生命活力……那么真相到底是什么呢？死亡是生命最后无奈的结局吗？，或者我们应该跳出生与死对立统一的这二元思维方式，用第三种思维方式来思考生与死的问题：死不是生的结果，恰恰是生的前提。还句话来说，当一个生命降临的时候，上帝就预设了这个生命最终必将死亡！生与死不再是一对敌人，相反，生与死是一对朋友，甚至是一对恋人。生是一场与死的共舞，只有把死当作生的朋友甚至恋人，我们才不再恐惧死亡，才正真懂得生活的真谛，生活才无所畏惧，才能自由自在生命的气息，正真享受生命带来的愉悦！
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