要明白佛法的”空″与道家的”无”。须从《心经》和《道德经》说起。观自在菩萨照见五蕴皆空，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色！我们的心在佛法智慧的观照之下，自性空无一物，如如不动，一心不乱一念不生！佛光将我们自性照亮之后，原来覆于无明之下的是一颗一尘不染，通透的妙明真心，那就是我们心心念念寻寻觅觅的佛，如来法藏，万法归一的清静自性，与十方诸佛十方众生同处一真法界。无明众生是梦幻的空有，缘起的幻相。光明佛性是众生本俱自有的空性，无处不在无时不有无所不能，无量光明无量寿命无量功能。万法唯此妙明真心而幻化呈现，而缘起，因缘合和，因果轮回！而自性一念清静，空无妙有！
老子在《道德经》里说，道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道若能用文字表达出来，就不是一般的道，大道无法用文字表达出来，语言断道！以无欲之心观其名状“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)
通过两厢比较，佛与道中，空与无极其相似。一个是真空妙有，一个是无中生有。可见，空非真空，无非无有。佛法讲，缘起性空，万法唯心所显！万法归于一念清静自性之中！道家讲，无欲观无中妙之又妙之妙道，似有非有似无非无，不可言说。以有欲观照万物原本名状玄奥之妙道！有形与无形乃同源一体，是有欲与无欲所见有与无在道上的投射！老子的无中生有与佛祖的缘起性空都是在说无和有是同一个东西，色与空是同一个东西。开悟的人，在佛法中能看到性空妙明本心，在道中看到无的玄妙真体。看来，老子也是开悟之人。老子可能是在禅定中知道了宇宙万物道的玄妙。老子道中的无与佛法中的空似乎是同一个东西，但是两者还是有区别的。佛法中的空性是向内心性探求证悟的，而道家中的无是向心外观想宇宙，看到宇宙有一个道的系统存在，有形运动物质的背后隐藏无形的运行规律！同样是由我们这个心发现。佛法讲我心即是佛即是色即是空。当下一念清静万法归一，即是如来空性，当下一念缘起万法因缘所生世界万象，六道轮回！《道德经》里讲道大，先于天地诞生就存在着，无边无际，无声无色，无形无相，不生不灭，不老不坏，无始无终，无所不能，独立存在，永恒存在于天地之先前。这和无量寿如来何其相似。殊途同归。只不过在佛法看来，道不在心外，道就是一真法界一念清静自性的如来法藏！就此而论，空比无的境界要高得多。空直取成佛，五蕴空六根净，出三界，入三昧，成正等正觉，事事无碍，物物相通。然后倒驾慈航普度众生！而无直指人心，无为无所不为。发挥大道妙用，我们这个社会将依天道而行，社会和谐稳定，人民安居乐业。大道行天下兴，大道灭天下亡！
佛的“空性”是一种心识智慧，老子道德经的“无”是“道”的一个自然过程，前者比较唯心，后者尊重客观自然！
空性，指的是万物、万事皆空，皆是虚幻虚无的，它存不存在，由你的心念决定，烦恼都来自于起心动念，它与色相对应，这里的色不是色情的意思，是包含贪嗔痴等等欲念，所以，佛更多的是讲自己与心的关系，要想极乐，断一切烦恼，获得大智慧大光明，首先就要做到空性。
在道德经里，无为天地之始，它的意思就是表面的理解，天地一开始什么都没有，之后一生二，二生三，三生万物，这个过程，老子认为就是道的存在，从什么都没有遵循德的规律规则演变发生，有了万物，跟易经的思想相吻合。从无到有再归于无，这便是我们古人领悟的自然哲学、智慧！
本文来自投稿，不代表DoDo生活网立场，如若转载，请注明出处：http://www.77dodo.com/aiwen/67972.html
