解答前，必须先说一下黄老学派的著作：《老子》、《尸子》、《黄帝四经》、《管子》。需要指出两点：一是黄老学派对《老子》做了法家化解读。类似于韩非子对老子的解读。并不完全符合道家思想。二是《管子》的作者不是管仲本人。而是成书于战国时期。《管子》一书并非体现管仲思想。管仲不属于任何学派。
然后，再解答这个提问。
当然黄老学派影响最大。尤其是在明清时期。
黄老学派是以80％的儒家+20％的道家思想哄天下。以80％的法家+20％的儒家思想治天下。可以笼统的说，黄老是外儒内法。
在诸子百家中，墨家代表了集体利益。杨家代表个人利益。儒家和道家代表人民的利益。法家和黄老代表了君主利益。
一、黄老学派与儒家的相似之处——民贫则奸邪生，衣食足则知荣辱。
孔子若为政：先富之，再教之。
孔子又曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒至于身而不为非者，寡矣。”
黄老的衣食足知荣辱的思想，与儒家一脉相承。
二、先教而后行。
在诸子百家中，儒家主张先教而后刑。这一思想在《管子·权修》篇，以及《势》、《版法》篇中，皆有体现。
此外，黄老还有诸多儒家思想。如：“君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟恭”，“礼义廉耻，国之四维”，“省刑罚，薄赋敛，则民富”，“慈于民，予无财，宽政役，敬百姓”，“仁广而义大”，“修恭敬，辞让，敬爱”等等，不在一一例举。
三、黄老是以法家为灵魂。
黄老与法家皆是君本位，即代表了君主的利益。在《管子》一书中体现的淋漓尽致。
《法法》有曰：“令者，主之大宝。”
《明法解》有曰：“威势独在于君，则群臣敬畏；法正独出于君，则天下听服。”
在《君臣》篇中，已经有了三纲理论的雏形：“大夫受令于君，子受令与父母，下听其上，弟听其兄，顺之至矣。”在此基础之上，韩非子提出了系统完整的三纲理论——臣事君，子事父，子事父，三者顺则天下治。三者逆则天下乱，此天下之常道也。
《君臣》篇亦曰：“大夫有善，纳之于君。”这与法家一唱一和——《韩非子·八奸》有曰：“事成则君收其功，事败则臣任其罪。”
法家主张君主必须牢牢掌握刑赏，以驾驭臣民。黄老与法家如出一辙。
《管子·修权》有曰：“法者，将用民之死命者也。”
《管子·任法》亦曰：“生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也”，“上令而下应，主行而臣从，治之要也。”
在《黄帝四经》中，王法，人治的思想也与之互为呼应：“主上执大分，以生杀，以刑赏。”
黄老学派和法家都将刑罚作为君主奴役臣民的工具。这不是法治，而是极端的人治——王法。
儒家与黄法的观点恰恰相反，反对执政者钳制司法，干涉刑狱。
孔子则批判“折狱无论，以意为限。”这是对《尚书》中司法独立思想的继承和发扬。
孔子曰：“奉法以利民”，这与黄老和法家立法为君的主张针锋相对。
孔子向弟子仲弓教授法治思想时，曾引用《尚书》之言：“大辟，疑，赦。与其杀不辜，宁失不经。”其依据是“死者不可生，断者不可续”，故在审案之时，要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪从无，利与被告的无罪推定论，客观上也体现了儒家对最基本人权——生命权的尊重。
儒家的立法为民，司法独立，疑罪从无，不罪无辜的主张，已经具备了法治的基本雏形。
儒家的法治与黄老、法家的人治针锋相对，泾渭分明。
四、黄儒之辩。
黄老学派与儒家还有诸多主张，针锋相对，水火不容。
1、盐铁专卖之辨
黄老与法家一样，支持君主高度集权，包括盐铁专卖等等。在《管子·山国轨》、《山海王》以及《地数》等多个篇章中，都有对盐铁专卖的详细论述。
而儒家反对盐铁专卖、与民争利和夺民之财。最典型的是孔子批判鲁国贤大夫臧文仲的妻子经商，与民争利。
汉武帝时期，采用了法家和黄老的主张。实行包括盐、铁、酒专卖及物价调整。而国家管控物价也正是《管子》一书，轻重十余篇的中心内容。
而御史大夫桑弘羊则坚持官营商业，强国弱民的主张。
法家和黄老学派的这一主张延续了两千年。
2、汤武弑君之辩论
儒家主张，只砸君主的铁交椅，而不砸人民的铁饭碗。即不合格的君主应该下岗，暴政虐民的君主应该诛杀。而黄老学派与法家则认为，只能砸人民的铁饭碗，而不能砸统治者的铁交椅。
在汉景帝时期，有一场著名的汤武弑君之辨。黄生代表黄老和法家，指出汤武弑君不是受命于天，而是篡杀，汤武是乱臣贼子。而儒生辕固代表儒家和道家，认为桀纣暴政虐民，汤武顺应民心，诛杀暴君，当然是受命于天。黄生则反驳道：桀纣虽然残暴，但毕竟是君主。汤武虽然贤明，毕竟是臣下。君主有过，臣子应该劝谏，这才是忠臣，但汤武不但不劝谏，反而弑君。这无疑是乱臣贼子。儒生最后反问黄生：依子之言，汉高祖推翻暴秦，也是错的吗？
黄生哑口无言，这场辩论以儒家完胜，黄老的完败而告终。
自汉朝开始，直至清朝灭亡的两千多年里，历代君主名义上皆尊儒家。事实上却是独尊黄老，即以儒道思想哄天下，以法家思想治天下。
黄老学派的核心与精髓，《管子·国蓄》一言蔽之：“民予则喜，夺则怒。先王知其然，见予之情，不见夺之理，故民爱上。”即造福于民时，让世人皆知；作恶害人时，必须披上伪装，则使人不得见。
在《淮南子·泰族》篇中，有对黄老学派和历代统治者的精辟之言——“当今之世，丑必托善以自为解；邪必蒙正以自为辟。”
很多国学盲把黄老学派的主张，误当做儒家思想。
正如鄙人所言，华夏复兴的第一步——文化复兴。文化复兴的第一步——正名！
【附录——黄老思想的实践：法家认为工商业者是国家的蛀虫，必须消灭。秦统一天下后，采用暴力手段，将工商直接没籍充为奴隶。儒家认为各行各业平等，所谓农夫赴时，百工制器。商贾趋利。黄老学派皆于儒法之间，允许工商业存在。但在经济上，盘剥压榨他们。在经济上歧视他们，视工商为贱民。《大明王朝1966 》沈一石的结局，就是黄老学派思想之下的必然结果。】
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三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人做，就怕凡人心不坚
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沙特那么有钱， 石油一大堆，人民不用多么劳作就可以有福利，为何，福报如此，看看圣城麦加在哪个国度就知道了
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