感谢悟空小秘关照的约题。
这问问到根上了。
玉皇由太乙转换而来，太乙是商朝的帝君，是神王人王道王三位一体的综合体，见记于屈原的天问，且屈原诗篇中可感太乙在当时兴奉的程度，宋话本将神一改，依唐朝君臣式重整神职，从而兴起玉皇太白李靖，且由西游记传播至今，归世俗神系列，同道家神体系不一样。这就是除各少数民族自体系神，汉族各氏族自体系神外，道家神应是主流主导的神体系，而后再有春秋战国前的神体系，汉朝前后时期的神体系，汉至宋的神体系，中国化的佛神体系，佛神体系分藏蒙汉南方四项，只不南方佛由文人考据为北传，实际由海传佛入中国的，佛并不全是北陆路传入的。
西王母是中国人心结之处，其具体地点随年代的不同各述不同，但在天山昆仑贺兰是具体位置。天山是现代人知道的居处，且由河田玉产出为凭，实际上在昆仑墟，但昆仑墟分两处，1是昆仑西的恒都斯坦玉产地一带，此地是夸父追日的第三大本营，第一在埃及，第二在印度，贺兰是第四，中塬是第五且居至今。2是昆仑中部，山海经以此为中心。而人王与西王母会有二处，1贺兰.2歧山，汉像砖上是歧山，此处居歧伯是黄帝问医处，再居玉女经本人及母系部族，其旁后世出彭祖。
恒都斯坦玉是祖玉处，河田是商朝后的新玉处，丝绸之路与张骞出使西域都是走夸父追日路或玉石之路，祖玉表示中国人尚玉由此处习成，且此处是欧洲人尚宝石习成处，并是黄种人与白种人分手地点，即由此地一向西追落日处，一向东追日升处。古中国至商朝时仍将西方称鬼方，现在中国人仍将人亡故述为驾鹤西游去了。墟即鬼出没处，因自原本居其处，迁它处后，早先死于此的人，其亡灵都仍在其处。
商朝帝君名字由甲子记年的各序位辞为名称的，太乙为帝君时自称会王母，仅是春秋前以姬姜为正统正宗是一样的。是消除自旁支的手段，目的是自称王是神授，使居王位有合情合理合法性确立。因而推翻旧执政者的合情性由腐化进行，合理性由会神或自神迹进行，合法性由贴靠世家进行，所以自姓总向黄帝等源王族亲戚近友靠贴。
贴上西王母也是后代再造神及人王的手法。
从辈分上来说，玉皇大帝是西王母的晚辈；从身份来说，玉皇大帝是天神，而西王母是人王；从地位上来说，西王母的地位原本高于玉皇大帝，但后来却成了玉帝的附属品——妻子。
1、西王母和玉帝的出现时间
西王母的原型应该是母系氏族公社的女性部落首领，我们都知道，人类社会的发展经历了从母系向父系过渡的阶段，所以，最开始的时候，女性的地位是要高于男性的，这也就是为什么原始社会只知其母不知其父的原因所在。
《山海经》曾经记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”，看起来西王母似乎是个“怪物”，但实际上，这不过是原始社会穿着兽皮的打扮罢了。后来《竹书纪年》和《穆天子传》中都记载了西王母是西方的国王，周穆王和汉武帝都曾前往昆仑求见西王母。
所以，至少在战国时期的典籍中，西王母就已经出现了，而玉皇大帝的出现则要晚得多。玉皇大帝的原型是商周时期的“皇天上帝”，也就是抽象的上天。直到魏晋南北朝时期，南朝的陶弘景才将上天具象化为人的形象，《真灵位业图》最早出现了“玉皇”、“玉帝”一词。
可见，玉皇大帝出现年代远晚于西王母，属于西王母的晚辈。
2、西王母和玉帝的身份
西王母最初是西方部落的女王，后来逐渐演变成掌管不死药和长生的女神，凡人想要升仙，都需要通过西方的西王母和东方的东王公。而玉帝从诞生之时就是神仙，在《真灵位业图》中，玉皇道君排在玉清三元宫右位第十一，“高上玉帝”则排在玉清右位第十九，都是道教主神元始天尊的部下。
3、西王母和玉帝的地位
起初，西王母是上古神话中的一位至高无上的女神，天下刑罚杀戮皆由西王母说了算，而玉帝诞生时还只是元始天尊的部下。但到了宋朝，宋真宗为了稳定澶渊之盟后的政局，自称梦到玉帝传天书，称“赵受命, 兴于宋”，于是将玉帝列为了官方祀典，自此，玉皇大帝从原始天尊的部下，摇身一变成了万神之主。
而至于那位西王母，则在宋朝人编排下，自降一格，成了玉皇大帝的妻子，户口也从昆仑山搬到了天上，原本的权力也都消失殆尽，只负责办办蟠桃会，甚至在女儿犯律时还得受玉帝责备。
为什么会出现这种变化呢？
其实神话史的变迁完全是当时社会变迁的折射，从母系氏族向父系氏族过渡，男子逐渐成为社会主宰。到了宋朝以后，随着程朱理学的逐渐兴起，男尊女卑、夫为妻纲的生活模式也在神话史中开始体现，于是，那位曾经的女神西王母就成了玉帝的附属品。
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